INTRODUCCIÓN

Si prescindimos de las referencias que, dentro y fuera de nuestras fronteras, recogen los manuales de historia de la Iglesia y las historias del catolicismo acerca del culto al Sagrado Corazón de Jesús, los trabajos que se han dedicado a este asunto en lengua castellana son escasos y poco rigurosos. Sin embargo, encontramos multitud de impresos centrados en el tema que nos ocupa, promovidos, alentados y cultivados por asociaciones religiosas o autoridades eclesiásticas. Entre ellos merecen una mención especial las publicaciones periódicas, cuyo número y pervivencia a lo largo del tiempo constituyen el mejor testimonio de la fortaleza y del arraigo de una devoción que muchos califican como netamente española. Por ello pensamos que estas revistas son de obligada consulta, no tanto por el valor intrínseco de sus contenidos —discutible en la mayoría de las ocasiones—, como por su condición de formidable máquina propagandística, garantía de la difusión uniforme y absoluta del culto proclamado.

La decana es El mensajero del Sagrado Corazón de Jesús: boletín mensual del Apostolado de la Oración, publicada sin interrupción entre 1866 y 1953. Le sigue en antigüedad El Corazón de Jesús en el Tibidabo, fundada en 1906 y precursora de Tibidabo, órgano mensual del Templo Nacional Expiatorio del Tibidabo, editada entre 1961 y 1987. Y Reinado Social del Sagrado Corazón: revista mensual e ilustrada dirigida por los Padres de los Sagrados Corazones, fundada en 1917 y editada hasta la Guerra Civil. En el último lugar figura Reinaré en España, órgano del Santuario Nacional de la Gran Promesa en Valladolid, que vio la luz en 1937 y que, con el tiempo y hasta su desaparición en los años 70, acabaría convirtiéndose en el portavoz de los tres santuarios españoles dedicados al Sagrado Corazón de Jesús.

En su conjunto, estos documentos tienen el enorme valor de haber actuado como intermediarios entre las proclamaciones doctrinales emitidas desde el Vaticano en forma de encíclicas y cartas apostólicas, o por la curia de la Iglesia española en forma de pastorales, y el lenguaje físico, más obvio y comprensible, propio de los elementos materiales que acabaron dando forma en España al culto del Sagrado Corazón de Jesús. Pueden considerarse, en definitiva, como una especie de manual de instrucciones, a través del cual fueron tomando carta de naturaleza una serie de objetos que ya han pasado a formar parte de las colecciones de nuestros museos pero que, al mismo tiempo, en buena medida han permanecido in situ. De ahí que las referencias a sus contenidos abunden en el análisis del tema que realizamos a continuación.

CONTEXTO HISTÓRICO

En realidad, la historia oficializada del Sagrado Corazón de Jesús se había iniciado en Francia un siglo antes del mencionado suceso. Margarita María Alacoque, monja del convento de la Visitación de Paray-le-Monial, fue privilegiada con la aparición de Jesucristo mostrando su corazón en el pecho abierto. La religiosa se convirtió en transmisora de sus deseos de instituir un culto en su honor y, al mismo tiempo, en depositaria de una serie de promesas que redundarían en sus devotos. Este hecho debe, pues, considerarse el genuino punto de partida de un movimiento que, consagrado formalmente en 1685, coincidía plenamente con la política del catolicismo romano de la época, que quería afirmar mediante el símbolo  ^{del corazón abierto —y como oposición al protestantismo y al jansenismo— el amor de Dios hacia todos los hombres sin excepción (Réau 1983: 48).}

Durante todo el siglo XVIII, y siempre de la mano firme de los miembros de la Compañía de Jesús, se pusieron en marcha en España diversas iniciativas encaminadas a extender y afirmar la devoción al Sagrado Corazón. Parece claro que la Corona se sumó a esta corriente desde el primer momento, lo que no debe causar extrañeza si se consideran los antecedentes establecidos por Felipe V: ya en 1727, aunque es verdad que con escasa fortuna, el primer monarca español de la Casa de Borbón había solicitado del Papa Benedicto XIII ciertos privilegios para el desarrollo y engrandecimiento de este culto en su reino.

Pero fue a lo largo del siglo XIX —una vez superado el bache provocado por la expulsión de los jesuitas de nuestro territorio— cuando puede considerarse definitiva su consolidación, tanto es así que esta centuria ha sido denominada por algunos autores "siglo del Sagrado Corazón de Jesús" . Muy pronto Fernando VII obtuvo, por fin, de Roma la autorización para celebrar su fiesta en todos los territorios de la Corona española, así como la potestad para fundar una cofradía en su honor y otros privilegios, concesiones que, en su conjunto, contribuyeron al resurgimiento del culto. Varias estampas conservadas en el Museo Municipal de Madrid dan fe del impulso auspiciado por nuestros monarcas. Una de ellas —firmada por Vicente López, pintor de cámara de Fernando VII— fue abierta a expensas de la congregación que, con el título de Real, había sido fundada en 1826. Además, la ilustración constituye el complemento visual de un prolijo texto que consideramos muy significativo: se trata de unos Versos compuestos por la reina María Josefa Amalia al Sagrado Corazón de Jesús^{4. Parece evidente, pues, que por  entonces la figura del Sagrado Corazón ya estaba colocada bajo la tutela personal del rey y su entorno más inmediato.}

En los años centrales del siglo XIX la devoción fue promovida de manera especialmente entusiasta desde el Vaticano, sobre todo por Pío IX, que recibió por ello el sobrenombre de "papa del Sagrado Corazón" (Queralt Teixidó 2001). Así, en 1846, justo cuando se iniciaba su pontificado, el Papa aprueba la creación del Apostolado de la Oración, que había sido fundado en Francia por el jesuita Henri Ramière y que acabaría erigiéndose en el principal núcleo impulsor de la corriente. Según sus estatutos (Apostolado 1960: 8), esta piadosa unión de fieles:

Puesto que la intención de esta política era, en definitiva, hacer pública y permanente confesión del vínculo con el Sagrado Corazón, es en estos momentos cuando adquieren forma definitiva dos objetos que analizaremos más adelante y que, en nuestra opinión, encarnan la devoción que nos ocupa. Se trata, por un lado, de los denominados detentes y, por otro, de las placas para las puertas. Porque estas últimas se convirtieron —sin duda alguna de manera involuntaria— en el centro de una agria polémica y, como señala Callahan (2003: 56-57), fueron el origen último de un sinfín de disturbios que prendieron por todo el país:

A pesar de la crispación del ambiente, parece que la repercusión en España de la encíclica Annum Sacrum fue inmediata, ya que en 1900 se concibió la idea de erigir un monumento al Corazón de Jesús. Las dos décadas que transcurrieron hasta que el proyecto se hizo realidad no fueron baldías, puesto que permitieron abonar convenientemente el terreno. Así, en 1911 tuvo lugar la consagración oficial de España al Sagrado Corazón y un lustro más tarde se puso la primera piedra del conjunto del Cerro de los Ángeles. Se iba a levantar, en un emplazamiento profundamente emblemático por ser el centro geográfico del país, un altar, símbolo de la entronización del  Corazón de Jesús en el corazón de España.

Como eco de este gesto, los años siguientes conocieron una auténtica fiebre por levantar, a lo largo y ancho de todo el país, monumentos similares, si bien más modestos en dimensiones y en repercusión. Este fue el comienzo de una campaña que bien podría calificarse de "colonización del territorio" y que alcanzó su punto culminante en la década de 1930, cuando se inició la construcción de dos emblemáticos templos dedicados en exclusiva al Sagrado Corazón. El modelo a seguir era el de la parisina basílica del Sacré Coeur, levantada en Montmartre tras los desastres de 1870 y también conocida como del "voto nacional". Así, en Barcelona se erige el Templo Nacional Expiatorio del Tibidabo, y en Valladolid la denominada Basílica de la Gran Promesa, proyectos ambos intrínsecamente grandiosos, cualidad que la propia arquitectura subrayaba y que sus respectivos órganos de difusión proclamarían sin cesar.

Tanto en este primer momento, como en los años sucesivos, el detente del Sagrado Corazón de Jesús se denomina, indistintamente, escapulario, preservativo, salvaguarda o, simplemente, imagen. Así, entre las indulgencias aprobadas en 1952 para los asociados al Apostolado de la Oración, la parcial de cien días se gana, entre otras ocasiones, "siempre que asistan a preces públicas ostentando en su pecho la imagen del Sagrado Corazón de Jesús" (Ibid.: 14). En esta ocasión, como en otras muchas, tampoco queda claro si la imagen en cuestión se refiere al escapulario clásico o a otra divisa más específica.

Pero lo cierto es que dicho distintivo se conoce tradicional y popularmente con el nombre de detente. Parece que este término fue acuñado en el último cuarto del siglo XIX, de forma paralela a la expansión y consolidación de la devoción. Es el último estadio de la sustantivación del imperativo que encabeza la conocida exhortación "Detente, el Corazón de Jesús está conmigo", y se acaba convirtiendo en un resumen de ésta. Es difícil precisar el momento exacto de su adopción, aunque parece plausible situarle muy cerca de la publicación, junto al citado artículo sobre el escapulario de 1873, de una curiosa poesía de autor no identificado —imitación del himno francés Arrete!— que lleva por título ¡Detente, enemigo!

El centenar de detentes que conserva el Museo del Traje, Centro de Investigación del Patrimonio Etnográfico, nos ha servido para trazar sus características formales a lo largo de un período que va desde 1877 hasta 1996, fecha en la que se adquirió en el mercado una pieza contemporánea. Porque, no hay que olvidar que el detente todavía se fabrica, se vende o se obsequia, y, en definitiva, se utiliza. Si bien en un principio se siguieron al pie de la letra las recomendaciones publicadas, parece que muy pronto se introdujeron variaciones en el modelo propuesto, algo que no debe extrañarnos si tenemos en cuenta la multitud de manos femeninas —casi siempre monjas de clausura— que, a lo largo de más de cien años, intervinieron en su confección.

Los materiales más utilizados fueron lana blanca y, posteriormente, papel (recubierto de plástico en los ejemplares más recientes). En cuanto a su forma, puede ser romboidal, oval, circular o cuadrangular; geometrías que se rematan con un borde liso, ondulado o en forma de dientes de sierra. A fin de facilitar su disposición entre la ropa y otros efectos personales, el tamaño del objeto era pequeño, oscilando entre 2 y 10 cm. de altura y entre 2 y 9 cm. de ancho. La misma intención se presume en las ocasiones que adoptaba la forma de una cartera o bolsa cerrada. Una superficie tan reducida exigía un motivo iconográfico acorde, de manera que, como hemos mencionado, se optó por el corazón aislado. En cuanto a las técnicas decorativas, los detentes de lana solían estar bordados con sedas de colores, aunque no es infrecuente que el motivo aparezca pintado. Los fabricados en papel utilizaban las técnicas habituales de impresión.

Como complemento textual de la imagen del corazón, el detente incorpora la mencionada leyenda "Detente, el corazón de Jesús está conmigo". No obstante, es importante señalar que esta invocación puede aparecer sola o acompañada de otras frases relacionadas con diversos momentos significativos de la historia de la devoción. De ahí que sean varias las combinaciones de texto que pueden figurar en los detentes (fig. 6): "Detente, el corazón de Jesús está conmigo /Venga á nos el tu reino", "R. / E." [Reinaré en España], "Detente, el corazón de Jesús está conmigo", "Detente, el corazón de Jesús está conmigo / Reinaré en España", "Detente, enemigo, que el Sagrado Corazón de Jesús está conmigo", "Cristo Reina", etc.

En España el uso del detente conoció dos momentos de especial esplendor, ambos relacionados con conflictos militares. El primero de ellos se sitúa en la tercera guerra carlista, mientras que el segundo transcurrió durante los años de la Guerra Civil. Al igual que ocurrió con otros símbolos religiosos, parece claro que el ejército franquista hizo todo lo posible por apropiarse en exclusiva del detente. Así, por ejemplo, el maestro del realismo épico Carlos Sainz de Tejada muestra en muchas de sus ilustraciones los detentes bien visibles sobre el lado izquierdo del uniforme de los soldados nacionales. Sabemos, no obstante, que fueron muchos los casos que echaban por tierra esa simplista dicotomía. Quizá uno de los testimonios más ilustrativos del sentido que tenía el detente en la España de la época sea el que recoge Ian Gibson (1980: 117-118). Los hechos se relacionan con la detención de César Torres Martínez, Gobernador Civil de Granada cuando estalló la contienda, con el posterior consejo de guerra al que fue sometido el detenido, y con sus ocho años de estancia en prisión:

En la cárcel de Granada [en agosto de 1936] tuvo lugar en tales circunstancias una extraordinaria floración de religiosidad. Como los nacionalistas se declaraban soldados de una cruzada católica contra los enemigos de Dios, era sumamente prudente, además de psicológicamente comprensible declararse, y sentirse, católico en aquellos momentos. Era como si, siendo —y siendo reconocido— católico, hubiese más posibilidades de sustraerse a la muerte. Sabemos, además, que muchas víctimas de los pelotones gritaban antes de caer: “soy inocente, soy católico”.

[...] A propósito de los detentes, Torres Martínez recuerda unos detalles que expresan gráficamente la superstición religiosa de la cárcel y el temor a la muerte que llenaba entonces todas las almas:

La primera vez que oí hablar de los detentes fue después de tomarme declaración el juez. El secretario, el que escribió a máquina, era un chico joven, muy agradable, vestido con una camisa azul, pero muy buena persona, muy agradable, porque, al marcharse —primero salió el juez, yo me quedaba allí para marcharme a mi celda después—, ese señor, al recoger la máquina, me dice: “¿A usted le molestaría mucho llevar un detente, llevar este detente?” Yo dije: “No, claro, ¿cómo me va a molestar llevar este detente?” Y me lo puse. Y, claro, ¡se dio la casualidad que de los que fuimos al consejo de guerra el único que se salvó fui yo! El segundo consejo de guerra se celebró, calculo yo el día 6 a 8 de agosto, contra seis elementos militares que consideraban como contrarios al Movimiento e izquierdistas. ¡Y se volvió a dar la misma historia! Porque el único que se salvó era el capitán, o comandante, don Bonifacio Jiménez que era de Intervenciones Militares, y que llevaba también un detente dado por la misma persona. Claro, yo después, los detentes he visto que tuvieron una floración extraordinaria, extraordinaria. Porque todo el mundo andaba con detentes.

Entonces, pasados meses, vino un padre, el padre Rubio, a verme a la cárcel, y me dijo: “Mire usted, es que yo estoy investigando sobre la conducta de una monjita, mejor dicho, sobre las virtudes de una monjita, sor Cristina, que nosotros consideramos que es santa, es una mujer tan buena, y parece que usted llevaba un detente, ¿es verdad esto?” “Sí, pues lo llevaba y es éste, claro”, y se lo enseñé. Dice: “Pues este detente lo hizo sor Cristina”. Dije: “Pues muy bien”, pero yo no sabía ni quién era sor Cristina. Dijo él: “Y da la circunstancia notable de que el otro que se salvó en el segundo consejo de guerra también llevaba un detente de sor Cristina”. Pues aquel padre me dice esto. Y a las pocas semanas esta propia sor Cristina me mandó una imagen, escrita de su puño y letra, diciendo “orar, rezar y sufrir” o un lema parecido, y yo la tenía en mi celda, y me parece que la conservo todavía.

EL ESCAPULARIO

Mientras que el detente se presenta como un objeto específico de la devoción que nos ocupa, el escapulario es, en esencia, una insignia vinculada a la Virgen del Carmen y, por extensión, a multitud de santos y de advocaciones marianas (Herradón Figueroa 2001). El escapulario del Sagrado Corazón de Jesús guarda relación directa con el mencionado Apostolado de la Oración, aprobado en 1846 por Pío IX, pero cuya divisa específica se configuró algo después, ya que fue sancionada el 14 de junio de 1877. Por tanto, es algo posterior en el tiempo al detente, lo que podría significar los esfuerzos realizados por la Iglesia para disponer de un emblema de sólida tradición, de fácil reconocimiento y, lo que es más importante, desprovisto de las posibles connotaciones irracionales —y, porqué no decirlo, supersticiosas— que pudiera adoptar o haber adoptado por entonces el detente. Por sus características formales, además, el escapulario era visible, una condición que en los detentes no era indispensable.

Desde el momento de su aprobación, la revista El mensajero del Sagrado Corazón de Jesús publicó en repetidas ocasiones las características formales de este escapulario, a fin de garantizar un aspecto correcto y, sobre todo, uniforme el escudo sobre franela blanca con seda o lana encarnada, y luego darle la forma de los escapularios propiamente dichos, uniendo esta divisa a otra piececita de lana blanca de igual forma o tamaño, por medio de dos cordones, o cintas, o
trencillas de color encarnado, de lana o de seda. Tampoco está prescrita la forma que se ha de dar al escudito o insignia. Unos, y son los menos, lo llevan en forma de corazón; otros cuadrado, pero lo más usado es que el escudito sea ovalado, y esté unido a un pedacito de franela cuadrada.

El resultado de estas recomendaciones fue un modelo único de escapulario, del que no conocemos ninguna variante en España. Es el que se ha venido utilizando en los actos públicos relacionados con el culto al Sagrado Corazón de Jesús y al igual que ocurre con todos los escapularios de gran tamaño, su visibilidad queda garantizada al disponerse obligatoriamente sobre la ropa.

LOS ESCUDOS

Como hemos venido repitiendo, la idea subyacente en todas las prácticas era hacer pública y permanente confesión de la devoción mediante procesiones y actos masivos, en los que detentes y escapularios se exhibían sobre el pecho. La implantación de ambos objetos a finales del siglo XIX era plena, y puede considerarse una suerte de prólogo a la aparición de otro nuevo elemento, denominado en un primer momento escudo —en el sentido de emblema de identidad—, que iba a contribuir a significar aún más la piedad asociada con el corazón de Cristo (Anónimo 1899: 310-312). Es en esos momentos cuando aparecen en las puertas de las casas españolas las primeras placas con la efigie del Sagrado Corazón de Jesús:

Con motivo de la consagración del siglo XX a Jesucristo, Dios y Hombre verdadero y Rey de los siglos, ha surgido el hermoso pensamiento de fijar ostensiblemente en las fachadas de las casas un escudo del Corazón de Jesús, que será nuestro escudo de nobleza y significará la consagración pública de los moradores de esas casas al Corazón de Jesús, y la proclamación de su reinado social.

[...] Si los predicadores apostólicos, si los misioneros, si los Directores diocesanos y locales del Apostolado de la Oración, si los Directores y Presidentes de otras asociaciones, hermandades y congregaciones católicas aceptan este hermoso proyecto y coadyuvan a su realización, no dudamos que España se distinguirá entre todas las demás naciones por el culto público tributado al Rey de los siglos e Hijo de Dios, y que los albores del siglo XX sonrosearán con destellos de esperanza millones de escudos del Corazón de Jesús, enclavados en las fachadas de todas nuestras casas, desde la más humilde hasta la más suntuosa.

El Obispo de Vich, fundador de El mensajero del Corazón de Jesús en España ha concedido cuarenta días de indulgencia a aquellos de sus diocesanos que teniendo dentro o fuera de sus casas el gran medallón de que hablaremos enseguida, digan las siguientes jaculatorias: ¡¡Sagrado Corazón de Jesús, salvadnos!! / ¡¡Gloria al Sagrado Corazón de Jesús!! / ¡¡Yo os adoro, oh Salvador del mundo!! El medallón, que es de hierro, y mide 44 centímetros de alto por 30 de ancho, tiene de relieve el escudo de España, y en su centro, como protegiendo el escudo español, está la imagen compasiva y amorosa del Corazón de Jesús con esta inscripción debajo: Reinaré.

Se vende en Manresa en la fundición de Ubac, Miguel e Illa.—Carretera de Vic, núms. 47 y 49, y Sol, 1, al precio de 7 pesetas bronceado, 9 plateado y 10 dorado. En una fundición de Eibar (Guipúzcoa) se están haciendo 50.000 placas de hierro esmaltadas con destino a Andalucía, especialmente a Cádiz. En ellas la imagen del Corazón de Jesús lleva al pie estas dos promesas de Jesús: Bendeciré las casas en las que la imagen de mi Corazón sea expuesta y honrada. Las personas que propaguen esta devoción tendrán escrito su nombre en mi Corazón, y jamás será borrado de él.

No vamos a insistir de nuevo en la polémica política que suscitaron y en la que se vieron envueltas tales placas, aunque sí queremos reiterar que se trata de objetos especialmente representativos de las características intrínsecas de la piedad relacionada con el Corazón de Jesús. Nunca antes en la larga historia del catolicismo se habían utilizado elementos similares, ni en la forma, ni en el mensaje, ni en el lugar de colocación, ni, por supuesto, en semejante cantidad. El Museo del Traje. Centro de Investigación del Patrimonio Etnológico conserva medio centenar de tales piezas, entre las que cabe distinguir las que presentan en bajorrelieve la silueta de la efigie —de cuerpo entero o de medio cuerpo— y aquellas que adoptan una forma plana –cuadrangular o en ojiva. En cuanto a las características técnicas de fabricación, se puede hablar de placas fundidas (en bronce y en aleaciones metálicas bañadas), de placas esmaltadas sobre hierro y de placas litografiadas sobre hojalata.

Este último grupo es el más numeroso, circunstancia que concuerda con las informaciones que se refieren a su distribución y colocación por millares, tanto entre 1900 y 1919, fecha de inauguración del Cerro de los Ángeles, como entre 1965 y 1969. Al igual que ocurría con el caso de los detentes, también las placas presentan una notable diversidad formal, lógica si se tiene en cuenta que los establecimientos litográficos que las fabricaron estaban distribuidos por todo el país. Sus dimensiones también son variables, oscilando entre 14 y 17 cm. de altura, y entre 6 y 12 cm. de ancho, del mismo modo que cambian las proporciones y ornamentos de la efigie. Parece, pues, que hubo cierta libertad a la hora de reproducir el icono; también las leyendas que lo acompañan —en castellano, catalán y vasco— muestran el ámbito local de su producción y distribución. De todo ello se desprende la perfecta adaptación del producto a una demanda muy amplia y heterogénea. Entre la nómina de fabricantes representados en la colección que nos ocupa destacamos Industrias Metalgráfica de Barcelona, Litografía La Atlántica de La Coruña, Litografía E. Muñoz de Vigo y Rochelt de Bilbao, que sobresale por haber sido la empresa que inició en España la estampación sobre hojalata de forma mecanizada y por su actividad continuada entre 1858 y 1983.

En la actualidad todavía son muchos los testigos materiales que quedan de esta práctica en todo el territorio nacional. Hemos constatado, sin embargo, que no sólo se usaron placas como las conservadas en el Museo. La tendencia era complementar las placas de metal —sin duda las más abundantes, ya que se fabricaron en serie— con las de otro tipo, recurriendo en estas ocasiones a materiales propios de la zona. Es el caso de las placas de cerámica turolense moldeada, que pueden verse todavía en muchas localidades de la zona del Maestrazgo, o de los cuadros de azulejos de cerámica talaverana que se usaron con idéntico fin en algunos pueblos toledanos. Todas las placas sin excepción siguen el modelo iconográfico clásico, que presenta a Cristo señalando su corazón o el lado izquierdo de su pecho.

Las placas de puerta constituían una irrefutable carta de presentación de la condición religiosa familiar, una declaración que podía ser considerada encomiable y positiva en según qué circunstancias políticas, pero que también podía suponer una condena en el más amplio sentido del término, según soplaran los vientos. Así, por ejemplo, lo recoge el relato que Pío Baroja (2006: 17-18) sitúa en Madrid cuando se proclamó la Segunda República:

En casa de un vecino de Carlos Evans [agregado militar en la embajada inglesa en Madrid entre 1932 y 1935, tiempo en el que vivió en la calle Fortuny], en el primer piso, en la puerta había un gran escudo del Sagrado Corazón de Jesús, a los pocos días de instaurarse la República ya no lo había. —¿Qué le ha pasado a ese vecino? —preguntó Evans a la portera. La noche de la proclamación de la República, estaba ese vecino con un destornillador quitando la placa de la puerta.